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    天地圣合一倡導者

      □林勁松

      一

      三一教主是個天地圣合一倡導者,倡導的是學習天,學習地,學習圣人新風。

      《夏午真經》說:“三一教主言:天地之所以異乎人者,以其無心也,無心則無覺,博厚高明,而純乎性命之正;人之所以異乎天地者,以其有心也。有心則有覺,見聞思慮,而鑿于性命之真矣。”

      又說:“三一教主言:圣人固法天地之無心,以全性命,以成其圣。而天地則藉圣人之心以至位育,以成其能……由是觀之,天地者,圣人之師也;圣人者,天地之主也。”(宗教文化出版社2020年版170頁)

      在這里,“天地之無心”是采用擬人化手法,稱贊天地忠于職守,一心為公,沒有任何私心雜念,嚴格按照客觀規律辦事,所以,他倆長生不老。《眾妙玄經卷三》說:“三一教主言:夫天也者,積氣也;地也者,積形也。天不以積氣而自私其生,而其所以主乎其氣者,是乃天之能長生者也;地不以積形而自私其生,而其所以主乎形者,是乃地之能長生也。”

      那么圣人呢?他們的成功之處就在善于向天地學習,拜天地為師,忠于職守,一心為公,把自己個人利益置之度外,一心一意為人民謀利益,把自己在生產實踐和社會實踐中發現的自然界和人類社會發展規律,公之于眾,讓廣大民眾都得到百倍的好處。所以,最終,圣人成為了天地人的主人。天地圣合一的理論就這樣提出來了。

      于是,學天、學地、學圣人的新風首先在三一教發源地莆田出現了,碩果累累。道理很簡單,人們要想生存下去,就要學習。天地無言以對,但是,人們卻要尊重它,學習它,研究它。例如農民種地,就要摸清楚各種各樣的變化規律。而且,還要拜師,向圣人學習,接受間接經驗。“絕圣棄智,民利百倍。”絕代圣人把自己的聰明才智貢獻了出來,讓平民百姓得到了百倍的好處。我們今天不去學習,行嗎?所以,三一教主是天地圣合一倡導者,帶來的學習天,學習地,學習圣人新風,完完全全是一種新的學風。

      正因為如此,所以,在《中和位育經卷一》,三一教主終于推出了十分精辟的見解,他說:“三綱五常者,世間法也;性與天道者,出世間法也。必也內能明夫性與天道之微,外能明夫三綱五常之大。有家者,以一家為己任;有國者,以一國為己任;有天下者,以天下為己任。內外合一,兼而修之。實下功夫十有余年,又必了得世間事,然后方可飄然物外,而從世間。此乃萬古不易之常道,而二氏者流之所當持循也。”在這里,之所以對道釋提出了批評,是因為老子和釋迦牟尼堅持世間法與出世間法兼備,有子子孫孫,但是明代二氏卻本末倒置,不要子子孫孫。所以,堅持三綱五常等世間法是根本,切不可本末倒置。研究和掌握天地萬物和人類社會變化規律,既可以幫助人們把世間法貫徹執行好,又可以修身養性,擁有出世間法,一舉兩得。正因為如此,所以,自從三一教主創立三一教以后,對于儒教來說,那真是起了強身固本的作用。從此,愛好讀書的人越來越多,著書立說的人越來越多。例如三一教主著作就多達幾百萬字,簡直是天文數字。這就叫做言傳身教。

      與此同時,在新的歷史時期,對所有成年人提出了新要求,無論他們是否是三一教徒,都要認真學習《道德經》、《論語》等經典著作,首先是把世間法貫徹執行好,三綱、四業要堅持,然后是不斷提高自身修養,掌握天地萬物和人類社會發展變化規律,向出世間法即科學技術文化高峰攀登,爭取為人類的事業做出更大的貢獻。

      二

      或者說,那是三一教主重申了天地圣合一的理論。這是因為,這個理論是十分古老而又年輕的。之所以說古老,是因為早在原始社會初期,圣賢應運而生,發明了原始社會的農業和畜牧業,有了原始社會一系列管理制度。你說天地圣合一理論在我國是否是十分古老的?

      與此同時也說明,天地圣合一理論來源于人類的生產斗爭和社會管理實踐,所以,天地萬物一開始就是人類賴以生存的不可缺少的物質條件。生產斗爭實踐的不斷深入,豐富了人類對天地萬物的認識。盡管才開始時是幼稚的不成熟的,但卻是來之不易的重大發明創造。

      據《禮記》的《禮運》 篇記載是:“孔子曰:‘大道之行也,與三代之英,丘未之逮 也,而有志焉。

      “‘大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨 親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長;矜、寡、 孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也, 不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。

      “‘今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己; 大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮義以為紀,以正君臣,以篤 父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設制度,以立田里,以賢勇知,以 功為己。故謀用是作,而兵由此起;禹、湯、文、武、成王、周公 由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也。以著其義,以考其 信,著有過,刑仁講讓,示民有常,如有不由此者,在勢者去,眾 以為殃。是謂小康。’”

      在這里,孔子一開始就指明“大道之行也,與三代之英”都是 中國歷史上曾經存在過的、有歷史記載可查的東西。“丘未之逮也, 而有志焉”,并非孔子一手炮制的。而且二者,大同社會在前,小 康社會在后。前者,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修 睦”;后者卻是“今大道既隱”的家庭私有制國家,所謂“三代之 英”是禹、湯、文、武、成王、周公這六君子。與此同時,仁、義、 禮、智、信、賢、謀等在三代出現了。

      老子則認為,人類社會和自然界萬物都有自己運行規律,生長規律,發展變化規律等等,得之則生,失之則亡。《道德經》三十九章說:“昔 之得一者,天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈, 萬物得一以生;候王得一以為天一正。其致之也,謂天無以清,將 恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭; 萬物無以生,將恐滅;候王無以正,將恐蹶。故貴以賤為本,高以 下為基。”意思是說,往昔曾得到過道的:天得到道而清明;地得 到道而寧靜;神得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬物得到道而 生長;侯王得到道而成為天下的首領。否則,道一旦丟失了,就是 老天爺也要受到嚴厲懲罰。由于這里有“侯王”二字,所以,老子 總結的屬于堯舜禹之道。

      三

      老子孔子是公元前5世紀人,三一教創立卻是嘉靖三十年即1551年的事。二者相距兩千多年。在這個年間,中國歷史發生了翻天覆地的變化。1368年,明朝建立,明太祖朱元璋扶植工商業,中國歷史從此進入了資本主義國家新時期,遠遠的把西方國家拋在了自己的后面。所以,作為該時代哲學家,三一教主林龍江聲音那真是今非昔比,比孔子老子那就響亮多了,影響范圍那是史無前例的。這是不言而喻的,僅僅是三一教主著作就有幾百萬字,這是老子、孔子比不上的地方之一。

      《度世正一經卷一》開門見山說:“天地之事,我之事也;我之事,天地之事也。天地之所以事其事者,皆所以事我之事也;我之所以事其事者,皆所以事天地之事也。”在這里,三一教主對自己生存空間的認識,那是無比深刻的。用今天的話說,天地的事,也是人類共同體的事,人人有責。所以,林龍江先生富有超越時代意識,富有民族自豪感和責任感,富有建功立業精神。

      正因為如此,所以,他建樹多,值得我們今天方方面面認真研究。自從2020年10月開始在莆田文化網發表研究文章以來,至今共有30多篇。最近,編輯一下,有書名,有分類,以免雜亂無章。我是堅持網上出書的,編輯一下,公之于眾,有利于網友用書。現把目錄下載于下,供網友參考:

      明代抗倭民族英雄林龍江目錄

      壹 不平凡年代

      明代抗倭民族英雄林龍江

      林龍江與明代中國儒學的發展

      三一教主加大傳教步伐的歷史意義

      明代莆田覺悟起來之標志

      三一教主建功立業歷史經驗

      弘治志良好影響

      誰是三一教主明師?

      明清時期我國教育方針

      貳 三一教創立及其建樹

      三一教主與將心比心法

      林龍江與韓愈

      三一教道德規范教育

      林龍江與朱熹

      初生牛犢不怕虎

      得一論顯示了三一教主哲學思想核心

      林龍江先生獨到見解

      堯舜禹之道不可丟——三一教的“安民告示”

      林龍江與馬克思

      媽祖故里東方哲學顯神通

      三一教主論道德經

      道德經,天下第一經

      三一教主婚育觀念

      林龍江與道教神仙說

      三一教主論絕圣棄志

      叁 發源地莆田歷史奇跡

      三一教創立與莆田文化教育升級

      三一教創立與興化府學的轉向

      莆田五日歲和抗擊日本倭寇的斗爭

      可歌可泣的莆田大捷

      莆田大捷 學以致用活典型

      肆 理論與研究

      三一教主嚇倒了誰?——一評《福建通史》

      民族尊嚴不可丟——二評《福建通史》

      是異化了儒教,還是強化了儒教

      ——三評《福建通史》

      世上無難事只要肯登攀——四評《福建通史》

      落實八字方針是關鍵——五評《福建通史》

      提高教學質量是關鍵

      學以致用 林龍江新思維

      清代媽祖封號富有學以致用精神

      這次編輯一下,分為四個部分,有點書的樣子。網友用書也方便,要先研究哪部分,可以自己決定。

      對于歷史研究和歷史教學工作者來說,拙著為他們提供了豐富研究資料,其中有的還是不容易得到的。例如明清時期我國教育方針,是我在媽祖封號研究中剛剛發現的。“有比較,才能鑒別。宋元時期我國有這樣全面的媽祖封號嗎?沒有。在一次封號中含有道德思想品質、技術技能、行為規范、榜樣諸方面內容,1410年永樂皇帝是第一次。”由于媽祖封號是從宋徽宗時開始的,所以,這個新的發現,有助于加深對中國君主制后期歷史,即宋元明清時期歷史的認識。

      至此,本人對三一教主及其三一教的認識,暫告一段落。由于本人水平有限,在論述過程中,難免差錯,所以,請網友們能批評指正。

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